ماهو الشعر المحرم وما هو المباح؟

شعر الغزل بين الجائز والممنوع!

فمن المعلوم أن شعر الغزل من أسباب الهوى ،وحصول العشق!
وقد قال خالد بن يزيد بن معاوية لعبدالملك بن مروان الخليفة الأموي كما في ذم الهوى
للإمام ابن الجوزي (167)وروضة المحبين للإمام ابن القيم:
إن الهوى لا يتمكن إلا من صنفين من الناس الشعراء والأعراب!
أما الشعراء فاءنهم ألزموا قلوبهم الفكر في النساء ووصفهن والتغزل فمال
طبعهم إلى النساء فضعف قلوبهم عن دفع الهوى فاستسلموا إليه منقادين وأما
الأعراب فإن أحدهم يخلو بإمرأته فلا يكون الغالب عليه غير حبه لها ولا
يشغله عنه شيء فضعفوا عن دفع الهوى فتمكن منهم .

وقد كثر في الآونة الأخير – وبعد كثرة قنوات الشعر-الخوض في بيان الحكم
الشرعي لشعر الغزل والتشبيب1مابين مانع له بكافة أشكاله الفاحش
والرقيق،ومابين فاتح الباب على مصرعيه،وقسم ثالث بين هذا وذاك..

فأحببت في هذا المقال إلقاء الضوء على شعر الغزل ،فأقول مستعينا بالله ، شعر الغزل ينقسم إلى قسمين:

القسم الأول: أن يكون التغزل بإمرأة بعينها ،أو بشعر فاحش في وصفها ،فهذا
لاريب في تحريمه..نص على هذا علماء الحنابلة ،واختاره ابن قدامة، والحافظ
ابن حجر العسقلاني.
قال ابن قدامة في المغني (14/164) بتصرف: ( الشعر الذي فيه التشبيب بامرأة
بعينها والإفراط في وصفها ذكر أصحابنا أنه محرم )قال: (وهو الصحيح).

وذكر الحافظ ابن حجر في فتح الباري (10/539) أن الشعر يكون مباحا إذا خلا
من الهجو والإغراق في المدح والكذب المحض والتغزل بمعين لا يحل.

وقال أبو حامد الغزالي في إحياء علوم الدين (2/282): ( وكذلك ما فيه وصف امرأة بعينها فإنه لا يجوز وصف المرأة بين الرجال).

قال الآلوسي في روح المعاني (19/151)بتصرف: (وذكر جماعة أن من جملة
المحظور أيضا ما فيه تشبيب بامرأة أجنبية معينة وإن لم يذكرها بفحش أو
بأمرأة مبهمة مع ذكرها بالفحش ).

القسم الثاني : أن يكون الغزل لايتعلق بامرأة بعينها وإنما بمبهمة ،
ويكون رقيقا لافحش فيه ،ولايكون ديدن الإنسان وألايكثر منه ،وأن لايكون
سببا لإثارة فتنة .فهذا من أهل العلم من أجازه بهذه الشروط ، ومن أهل
العلم من كرهه كالإمام أحمد رحمه الله وغيره .

القول الأول : جواز ذلك .قال الآلوسي في روح المعاني (19/151):
(قال الأذرعي2 يجب القطع بانه إذا شبب بحليلته ولم يذكر سوى المحبة والشوق
أو ذكر شيئا من التشبيهات الظاهرة أنه لايضر وكذا إذا ذكر امرأة مجهولة
ولم يذكر سوءا)

ومن قال بذلك استدل بقصيدة كعب بن زهير رضى الله عنه (اللامية المشهورة) التي مطلعها:
بانت سعاد فقلبي اليوم متبول * متيم أثرها لم يفد مكبول
و ماسعاد غداة البين إذ ظعنوا * إلا أغن غضيض الطرف مكحول

والقصة رواها ابن إسحاق كما في سيرة ابن هشام (1012)،والحاكم في
المستدرك(6447)و(6478)،والبيهقي في السنن الكبرى(20931)ودلائل
النبوة(5/207).

أقول وهذه القصيدة قال عنها الإمام ابن عبدالبر في الاستذكار(8/241):
(وفيها من التشبيب والمدح ضروب).وقال في الاستيعاب(1/407)عن كعب بن زهير:
(لاأعلم له في صحبته وروايته غير هذا الخبر).ويجاب عن هذه القصة بمايلي:

1- عدم صحتها قال العراقي : وهذه قصيدة قد روينها من طرق لايصح منها شيء
وذكرها ابن إسحاق بسند منقطع3أقول إلا أنه قد تكون شهرة القصة وذكرها في
كتب التاريخ وعند من ترجم لكعب بن زهير رضى الله عنه تغني عن صحة إسنادها
والله أعلم.

2- أن هذه القصيدة قالها كعب بن زهير في زوجته سعاد.
ولذلك لم يمنعه الرسول عليه الصلاة والسلام من ذلك
قال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية(7/137): (وقد روى أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال له لما قال بانت سعاد ومن سعاد قال زوجتي يا رسول
الله قال: لم تبن .ولكن لم يصح ذلك.وكأنه على ذلك توهم أن بإسلامه تبين
امرأته والظاهر أنه إنما أراد البينونة الحسية لا الحكمية).

3-وقد أجاب الإمام ابن القيم في إعلام الموقعين (2/389)عن هذه القصة بجواب بديع ، فقال رحمه الله:

(ومنه تقريرهم على قول الشعر وإن تغزل أحدهم فيه بمحبوته وإن قال فيه ما
لو أقر به في غيره لأخذ به !كتغزل كعب بن زهير بسعاد وتغزل حسان في شعره
وقوله فيه:... كأن خبيئة من بيت رأس ... يكون مزاجها عسل وماء ...

ثم ذكر وصف الشراب إلى أن قال:ونشربها فتتركنا ملوكا ..وأسدا لا ينهنهنا اللقاء...

فأقرهم على قول ذلك وسماعه لعلمه ببر قلوبهم ونزاهتهم وبعدهم عن كل دنس
وعيب وأن هذا إذا قدم مقدمة بين يدي ما يحبه الله ورسوله من مدح الإسلام
وأهله وذم الشرك وأهله والتحريض على الجهاد والكرم والشجاعة فمفسدته
مغمورة جدا في جنب هذه المصلحة مع ما فيه من مصلحة هز النفوس واستمالة
إصغائها وإقبالها على المقصود بعده وعلى هذا جرت عادة الشعراء بالتغزل بين
يدي الأغراض التي يريدونها بالقصيد)4

القول الثاني : كراهية ذلك .
بوب أبوبكر الخلال في كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (89)باب :مايكره من الهجاء والرقيق من الشعر .
وساق بسنده إلى الإمام أحمد أنه سئل عن مايكره من الشعر؟فقال:الهجاء
والرقيق الذي يتشبب بالنساء ،وأما الكلام الجاهلي فما أنفعه! قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم : (إن من الشعر لحكمة).

قال الإمام ابن تيمية في مجموع الفتاوي (14/465) : (كره الإمام أحمد وغيره
إنشاد الأشعار الغزل الرقيق لأنه يحرك النفوس إلى الفواحش فلهذا أمر الله
من يبتلى بالعشق أن يعف ويكتم ويصبر فاءن الله لا يضيع أجر المحسنين )

وفي مجموع الفتاوى أيضا (28/215): ( أنكر الامام أحمد وغيره أشكال الشعر
الغزلى الرقيق لئلا تتحرك النفوس إلى الفواحش فلهذا أمر من إبتلى بالعشق
أن يعف ويكتم فيكون حينئذ ممن قال الله فيه انه يتق ويصبر فان الله لا
يضيع أجر المحسنين ).

وقال الشيخ عبدالرحمن بن سعدي رحمه الله في تفسبره (651)لقوله تعالى (ألم تر أنهم في كل واد يهيمون*وأنهم يقولون مالايفعلون) :

(فتارة في مدح ،وتارة في قدح، وتارة يتغزلون ،وأخرى يسخرون ،ومرة يمرحون،
وآوانة يحزنون ،فلايستقر لهم قرار ،ولايثبتون على حال من الأحوال ،(وأنهم
يقولون مالايفعلون) أي هذا وصف الشعراء أنهم تخالف أقوالهم أفعالهم فإذا
سمعت الشاعر يتغزل بالغزل الرقيق قلت هذا من أشد الناس غراما وقلبه فارغ
من ذلك .)


إذن شعر الغزل الفاحش أو في امرأة بعينها محرم لايجوز،وشعر الغزل الرقيق من أهل العلم من كرهه،
ومن أجازه ،أجازه بشرط أن لايكون في حق امرأة بعينها،وأن لايكون ديدنه وأن لايكثر منه والله أعلم

..وماأجمل ماأوصى به معاوية بن أبي سفيان رضى الله عنه لعبدالرحمن بن الحكم بن أبي العاص كما في
تاريخ الطبري(3/268) ، وتاريخ دمشق (23/315) قال له:
قد رأيتك تعجب بالشعر فإذا فعلت فإياك والتشبيب بالنساء فتعر الشريفة
وترمي العفيفة وتقر على نفسك بالفضيحة وإياك والهجاء فإنك تحنق به كريما
وتستثير به لئيما وإياك والمدح فإنه كسب الوقاح وطعمه السؤال ولكن افخر
بمفاخر قومك وقل من الأمثال ما تزين به نفسك وشعرك وتؤدب به غيرك قال:
ويقال الشعر أدنى مروءة السري وأفضل مروءة الدني.

وفق الله الجميع

.................................................. ............................................
1 التشبيب:شبب بمعجمة وموحدتين الأولى ثقيلة أي تغزل يقال شبب الشاعر
بفلانة أي عرض بحبها وذكر حسنها والمراد ترقيق الشعر بذكر النساء وقد يطلق
على إنشاد الشعر وإنشائه ولم يكن فيه غزل .

2 الأذرعي : هو شمس الدين أبو محمد بن عبد الله بن الشيخ شرف الدين محمد
بن عطاء بن حسن بن عطاء بن جبير بن جابر بن وهيب الأذرعي الحنفي ولد سنة
خمس وتسعين وخمسمائة سمع الحديث وتفقه على مذهب أبي حنيفة وناب في الحكم
عن الشافعي مدة ثم استقل بقضاء الحنفية روى عنه ابن جماعة وأجاز للبرزالي
توفي يوم الجمعة تاسع جمادي الاولى سنة ثلاث وسبعين وستمائةرحمه الله
تعالى. انظر البداية والنهاية (13/ 268)

3انظر نيل الأوطار(2/166)،وتحفة الأحوذي(2/233).

4انظر صناعة الشعر عند العرب في تاريخ ابن خلدون(1/784)المقدمة


سعد بن ضيدان
منتديات سبيع