حديث شريف على الرئيسية

ان شاء الله كل فترة هنحط حديث شريف على الرئيسية
تحت الواجهة
منقول من موقع الدرر السنية

حتى نستفيد منه جميعا

وياريت

كلنا نقرا الحديث ونحاول نعمل باللي فيه

اول حديث وضعناه هو






قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

ما من رجل رأى مبتلى فقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به

وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا إلا لم يصبه ذلك البلاء كائنا من كان





=-=-=-=-=-=-

ياريت كلنا نحفظ هذه الكلمات السهلة القيمة ونقولها عندما نرى مبتلي

وقد روي عن أبي جعفر محمد بن علي أنه قال إذا رأى صاحب بلاء فتعوذ منه يقول ذلك في نفسه ولا يسمع صاحب البلاء

الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به

وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا


==-=-=-==-=-=-=-=-=-

الله روز فكره رائعه جدااااااا

هو ده الكلام

واقترح ان يكون هناك اسفل الحديث او فى موضوع حديث الاسبوع

شرح كامل للحديث وان امكن سببه

ولا نقتصر على الاحاديث فنجعلها اسبوع حديث واسبوع آيه قرآنيه

بتفسيرها

جزاك الله خيراً روز

فكرة حاوة اوى ياروز

تسلمولي على المرور الجميل

وانا فعلا ناوية كدة ان شاء الله معاذ بالنسبة للشرح

بس الايام دي اعذروني مضغوطة

بس ان شاء الله هحاول دايما انزل شرح مع الآية او الحديث

اعذروني على التقصير

تسلمين حورية
وان شاء الله :::::كلنا نستفيد

=-==-=-=-=
::::::::::كنت عايزة اسال
هو الحديث اللي في الرئيسية ده
ظاهر للجميع

ه­­­­­­­سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك

اللهم صلى وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه

اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف عني



قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

ما من رجل رأى مبتلى فقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به

وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا إلا لم يصبه ذلك البلاء كائنا من كان


=-=-=-=-=-=-=-=

لان في ناس مش ظاهر عندهم
وبدل منه مساحة فارغة

انا ظاهر معاي تمام
فكره حلوه يارووووووز تسلم افكارك

تسلمين قمريييييييييييييييييييي

‏ ‏الحديث هو=-==

حدثنا
‏ ‏أمية بن بسطام ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يزيد يعني ابن زريع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏روح ‏ ‏عن ‏
‏سهيل ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏
‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏من اغتسل ثم أتى الجمعة فصلى
ما قدر له ثم أنصت حتى يفرغ من خطبته ثم ‏ ‏يصلي معه غفر له ما بينه وبين
الجمعة الأخرى ‏ ‏وفضل ‏ ‏ثلاثة أيام ‏


=-=-==-=-=-=-=-=-=-

صحيح مسلم بشرح النووي

‏ ‏قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( مَنْ اِغْتَسَلَ ثُمَّ أَتَى الْجُمُعَة فَصَلَّى مَا قُدِّرَ لَهُ , ثُمَّ أَنْصَتَ حَتَّى يَفْرُغ مِنْ خُطْبَته ثُمَّ يُصَلِّي مَعَهُ غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنه وَبَيْن الْجُمُعَة الْأُخْرَى وَفَضْل ثَلَاثَة أَيَّام ) ‏ ‏. وَفِي الرِّوَايَة الْأُخْرَى : ( مَنْ تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الْوُضُوء ثُمَّ أَتَى الْجُمُعَة فَاسْتَمَعَ وَأَنْصَتَ غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنه وَبَيْن الْجُمُعَة وَزِيَادَة ثَلَاثَة أَيَّام ) فِيهِ فَضِيلَة الْغُسْل وَأَنَّهُ لَيْسَ بِوَاجِبٍ لِلرِّوَايَةِ الثَّانِيَة . وَفِيهِ اِسْتِحْبَاب وَتَحْسِين الْوُضُوء . وَمَعْنَى ( إِحْسَانه ) الْإِتْيَان بِهِ ثَلَاثًا ثَلَاثًا , وَذَلِكَ الْأَعْضَاء وَإِطَالَة الْغُرَّة وَالتَّحْجِيل , وَتَقْدِيم الْمَيَامِن , وَالْإِتْيَان بِسُنَنِهِ الْمَشْهُورَة . وَفِيهِ أَنَّ التَّنَفُّل قَبْل خُرُوج الْإِمَام يَوْم الْجُمُعَة مُسْتَحَبّ , وَهُوَ مَذْهَبنَا وَمَذْهَب الْجُمْهُور . وَفِيهِ أَنَّ النَّوَافِل الْمُطْلَقَة لَا حَدَّ لَهَا لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( فَصَلَّى مَا قُدِّرَ لَهُ ) . وَفِيهِ الْإِنْصَات لِلْخُطْبَةِ , وَفِيهِ أَنَّ الْكَلَام بَعْد الْخُطْبَة قَبْل الْإِحْرَام بِالصَّلَاةِ لَا بَأْس بِهِ . ‏ ‏قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الرِّوَايَة الْأُولَى : ( ثُمَّ أَنْصَتَ ) هَكَذَا هُوَ فِي أَكْثَر النُّسَخ الْمُحَقَّقَة الْمُعْتَمَدَة بِبِلَادِنَا , وَكَذَا نَقَلَهُ الْقَاضِي عِيَاض عَنْ الْجُمْهُور , وَوَقَعَ فِي بَعْض الْأُصُول الْمُعْتَمَدَة بِبِلَادِنَا ( اِنْتَصَتَ ) , وَكَذَا نَقَلَهُ الْقَاضِي عَنْ الْبَاجِيّ وَآخَرُونَ ( اِنْتَصَتَ ) بِزِيَادَةِ تَاء مُثَنَّاة فَوْق , قَالَ : وَهُوَ وَهْم , قُلْت : لَيْسَ هُوَ وَهْمًا بَلْ هِيَ لُغَة صَحِيحَة ; قَالَ الْأَزْهَرِيّ فِي شَرْح أَلْفَاظ الْمُخْتَصَر : يُقَال : أَنْصَتَ وَنَصَتَ وَانْتَصَتَ ثَلَاث لُغَات . ‏

قوله : ( حتى يفرغ الإمام ) قال النووي : هو في الأصول بدون ذكر الإمام وعاد الضمير إليه للعلم به وإن . لم يكن مذكورا قوله : ( وفضل ثلاثة أيام ) هو بنصب فضل على الظرف كما قال النووي قال : قال العلماء : معنى المغفرة له ما بين [ ص: 304 ] الجمعتين وثلاثة أيام : أن الحسنة التي تجعل بعشر أمثالها ، وصار يوم الجمعة الذي فعل فيه هذه الأفعال الجميلة في معنى الحسنة التي تجعل بعشر أمثالها .

قال بعض العلماء : والمراد بما بين الجمعتين : من صلاة الجمعة وخطبتها إلى مثل ذلك الوقت حتى يكون سبعة أيام بلا زيادة ولا نقصان ، ويضم إليها ثلاثة فتصير عشرة .






هل غسل الجمعة واجب أم مستحب


الغسل يوم الجمعة سنة مؤكدة؛ لما ورد في ذلك من الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم، منها: قوله صلى الله عليه وسلم: "غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم وأن يستاك ويتطيب"، وقوله صلى الله عليه وسلم: "من
اغتسل ثم أتى الجمعة فصلى ما قدر له ثم أنصت حتى يفرغ الإمام من خطبته ثم
يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى وفضل ثلاثة أيام" (رواه مسلم في صحيحه)، وفي لفظ له: "من توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى الجمعة فاستمع وأنصت غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى وزيادة ثلاثة أيام ومن مس الحصا فقد لغا" مع أحاديث كثيرة في الباب.

وقوله صلى الله عليه وسلم: "واجب على كل محتلم"
معناه عند أكثر أهل العلم: متأكد، كما تقول العرب: "العدة دين، وحقك علي
واجب"، ويدل على هذا المعنى: اكتفاؤه صلى الله عليه وسلم بالوضوء في بعض
الأحاديث.

وهكذا الطيب، والاستياك، ولبس الحسن من الثياب، والتبكير إلى الجمعة، كله من السنن المرغب فيها، وليس شيء منها واجباً.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


مجموع فتاوى و رسائل الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز - المجلد العاشر.

=-=----=

جزاكى الله خيراا احلى رووز
وجعله ف ميزان حسناتك

متصفح زي الاكسبلورر بس جمييييييييييييل

بستخدمه انا كمان

Mozilla Firefox

Download Now - Free

الحديث الموجود اليوم على الرئيسية هو

شكرااااااااااا معاذ
جزاك الله خيرا

الحديث الموجود اليوم على الرئيسية هو


عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : يقول الله تعالى : (
أنا عند ظن عبدي بي ، وأنا معه إذا ذكرني ، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في
نفسي ، وإن ذكرني في ملإ ذكرته في ملإ خير منهم ، وإن تقرب إلي بشبر تقربت
إليه ذراعا ، وإن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا ، وإن أتاني يمشي أتيته
هرولة ) .








تخريج الحديث

رواه البخاري و مسلم .

منزلة الحديث

هذا
الحديث من أحاديث الرجاء العظيمة التي تحث المسلم على حسن الظن بالله جل
وعلا ، والإكثار من ذكره ، وبيان قرب الله من عبده إذا تقرب إليه العبد
بأنواع الطاعات .

غريب الحديث

ملأ : المَلأ أشراف الناس ورؤَساؤهم ومقَدَّموهم الذين يُرجَع الى قولهم ، والمقصود بهم في هذا الحديث الجماعة .

حسن الظن بالله

بدأ
الحديث بدعوة العبد إلى أن يحسن الظن بربه في جميع الأحوال ، فبَيَّن جل
وعلا أنه عند ظن عبده به ، أي أنه يعامله على حسب ظنه به ، ويفعل به ما
يتوقعه منه من خير أو شر ، فكلما كان العبد حسن الظن بالله ، حسن الرجاء
فيما عنده ، فإن الله لا يخيب أمله ولا يضيع عمله ، فإذا دعا الله عز وجل
ظن أن الله سيجيب دعاءه ، وإذا أذنب وتاب واستغفر ظن أن الله سيقبل توبته
ويقيل عثرته ويغفر ذنبه ، وإذا عمل صالحاً ظن أن الله سيقبل عمله ويجازيه
عليه أحسن الجزاء ، كل ذلك من إحسان الظن بالله سبحانه وتعالى ، ومنه قوله
- عليه الصلاة والسلام - ( ادعوا الله تعالى وأنتم موقنون بالإجابة ) رواه الترمذي ، وهكذا يظل العبد متعلقا بجميل الظن بربه ، وحسن الرجاء فيما عنده ، كما قال الأول :

وإني لأدعو الله حتى كأنني أرى بجميل الظن ما الله صانع

وبذلك
يكون حسن الظن بالله من مقتضيات التوحيد لأنه مبنيٌ على العلم برحمة الله
وعزته وإحسانه وقدرته وحسن التوكل عليه ، فإذا تم العلم بذلك أثمر حسن
الظن .

وقد
ذم الله في كتابه طائفة من الناس أساءت الظن به سبحانه ، وجعل سوء ظنهم من
أبرز علامات نفاقهم وسوء طويتهم ، فقال عن المنافقين حين تركوا النبي -
صلى الله عليه وسلم - وأصحابه في غزوة أحد : {وطائفة قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية }(آل عمران 154) ، وقال عن المنافقين والمشركين :{الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء }( الفتح 6) .

والمراد
من الحديث تغليب جانب الرجاء ، فإن كل عاقل يسمع بهذه الدعوة من الله
تبارك وتعالى ، لا يمكن أن يختار لنفسه ظن إيقاع الوعيد ، بل سيختار الظن
الحسن وهو ظن الثواب والعفو والمغفرة وإيقاع الوعد وهذا هو الرجاء ،
وخصوصاً في حال الضعف والافتقار كحال المحتضر فإنه أولى من غيره بإحسان
الظن بالله جل وعلا ولذلك جاء في الحديث ( لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله ) أخرجه مسلم عن جابر رضي الله عنه .

فينبغي
للمرء أن يجتهد في القيام بما عليه موقنًا بأن الله يقبله ويغفر له ; لأنه
وعد بذلك وهو لا يخلف الميعاد ، فإن ظن أن الله لا يقبله ، أو أن التوبة
لا تنفعه ، فهذا هو اليأس من رحمة الله وهو من كبائر الذنوب , ومن مات على
ذلك وُكِل إلى ظنه ، ولذا جاء في بعض طرق الحديث السابق حديث الباب ( فليظن بي ما شاء ) رواه أحمد وغيره بإسناد صحيح .

بين اليأس والغرور

ومما
ينبغي أن يُعْلم في هذا الباب أن حسن الظن بالله يعنى حسن العمل ، ولا
يعني أبداً القعود والركون إلى الأماني والاغترار بعفو الله ، ولذا فإن
على العبد أن يتجنب محذورين في هذه القضية : المحذور الأول هو اليأس
والقنوط من رحمة الله ، والمحذور الثاني هو الأمن من مكر الله ، فلا يركن
إلى الرجاء وحده وحسن الظن بالله من غير إحسان العمل ، فإن هذا من السفه
ومن أمن مكر الله ، وفي المقابل أيضاً لا يغلِّب جانب الخوف بحيث يصل به
إلى إساءة الظن بربه فيقع في اليأس والقنوط من رحمة الله ، وكلا الأمرين
مذموم ، بل الواجب عليه أن يحسن الظن مع إحسان العمل ، قال بعض السلف : "
رجاؤك لرحمة من لا تطيعه من الخذلان والحمق " .

جزاء الذاكرين

ثم
أتبع ذلك ببيان فضل الذكر وجزاء الذاكرين ، فذكر الله عز وجل أنه مع عبده
حين يذكره ، وهذه المعية هي معية خاصة وهي معية الحفظ والتثبيت والتسديد
كقوله سبحانه لموسى وهارون :{إنني معكما أسمع وأرى }(طـه 46) .

وأفضل
الذكر ما تواطأ عليه القلب واللسان وتدبر الذاكر معانيه ، وأعظمه ذكر الله
عند الأمر والنهي وذلك بامتثال الأوامر واجتناب النواهي .

جزاء القرب من الله

ثم
بين سبحانه سعة فضله وعظيم كرمه وقربه من عبده ، وأن العبد كلما قرب من
ربه جل وعلا ازداد الله منه قرباً ، وقد أخبر سبحانه في كتابه أنه قريب من
عبده فقال :{وإذا
سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي
وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون }( البقرة 186) ، وأخبر النبي - صلى الله عليه
وسلم - أن ( أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء ) رواه مسلم ، ففي هذه الجمل الثلاث في هذا الحديث وهي قوله تعالى :( وإن تقرب إلي بشبر تقربت إليه ذراعا ، وإن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا ، وإن أتاني يمشي أتيته هرولة ) ما
يدل على هذا المعنى العظيم ، وهو أن عطاء الله وثوابه أكثر من عمل العبد
وكدحه ، ولذلك فإنه يعطي العبد أكثر مما فعله من أجله ، فسبحانه ما أعظم
كرمه وأجَلَّ إحسانه .


أنا عند ظن عبدي بي

الأحاديث القدسية



اسلام ويب مقالات





أنا عند ظن عبدي بي